Leben ohne Zweifel

Menschenwelt-Konzepte vs. direkte Erfahrung

Das Problem mit Argumenten ist, dass sie letztendlich nur Theorien sind, und Theorien beweisen nichts. Sie bieten dir nur einen Ort, an dem du dich eine Weile ausruhen kannst, wenn du erschöpft bist vom Versuch, etwas herauszufinden, das sich nicht herausfinden lässt.

Mark Twain

Unser Geist ist in der Lage, die Trennlinie zu überschreiten, die wir für ihn gezogen haben. Jenseits der Gegensätze, aus denen die Welt besteht, beginnen neue Erkenntnisse.

Herman Hesse

Das Ziel eines Künstlers ist es nicht, ein Problem unwiderlegbar zu lösen, sondern die Menschen dazu zu bringen, das Leben in all seinen unzähligen, unerschöpflichen Erscheinungsformen zu lieben.

Leo Tolstoi

Im menschlichen Bereich versuchen die Menschen, alles zu besitzen, sogar ihre eigenen Erfahrungen und ihre Zukunft. Sie benennen ständig Dinge, entwickeln Konzepte über Phänomene und geben sich selbst, anderen Menschen und Dingen Bedeutung. Sie wollen ihr Leben begreifen und besitzen, um Wert zu haben. Sie hungern nach Wert von Menschen, Orten, Dingen und Wissen. Sie haben das Gefühl, dass sie ein gewisses Maß an Kontrolle erreicht haben und vielleicht sogar Glück finden, wenn sie die Dinge vollständig genug verstehen. Ihr Gefühl der Präsenz wird durch ihre Erklärungen und ihre Versuche, alles in ihr konzeptuelles Schema einzufügen, gefangen gehalten. Sie verwandeln Menschen und Situationen in Daten. Sie haben große Köpfe, große Hände, mit denen sie versuchen, Dinge zu manipulieren, und kleine Hälse.

Avalokita erscheint den Menschen als spiritueller Vater Rat-nasambhava, Quelle des Wertes. Er strahlt in gelbem Licht, reitet auf einem Pferd und strahlt „Präsenz” aus. Manchmal erscheint er in einer gelben Robe als Mönch, der nichts besitzt, da er Menschen, Orte und Dinge aufgegeben hat. Er wandert ohne Bindungen und Besitztümer von einem Ort zum anderen. Dennoch strahlt er einen Wert aus. Es ist seine Präsenz.

Mamak, die Manifestation der göttlichen Mutter, ist die Mutter von allem. Sie schätzt jedes Ding um seiner selbst willen. Sie liebt jeden und alles so, wie es ist. Ohne etwas tun zu müssen, ohne etwas besitzen zu müssen, ohne etwas sein zu müssen, wird jeder geliebt, einfach weil er oder sie ist, wie er oder sie ist. Sie lädt die Menschen ein, ein Gefühl der bedingungslosen Wertigkeit ihrer eigenen Existenz, ihrer eigenen Präsenz und der Tatsache, dass sie sie selbst sind, zu erfahren.

Beide zeigen Gleichmut. Sie sehen alles als wertvoll an und vermitteln ein Gefühl der grundlegenden Gleichheit aller Wesen und aller Dinge. Außerdem schafft er Wert aus dem Nichts und steht für den Reichtum der Präsenz im Raum des Nichts. Sie zeigt, wie man den Wert jedes Dings in seiner bloßen Präsenz schätzt, ohne dass es etwas anderes sein, haben oder tun muss.

Als Menschen können wir mit unseren Gedanken Gefühle, Bilder, Metaphern und Worte nutzen, um unendlich viele innere Welten zu erschaffen. Diese Gedankenformen bestimmen unsere Wahrnehmung, leiten unsere Entscheidungen und lenken unser Handeln. Gedanken scheinen ein Eigenleben zu haben, in dem sie echte Bedeutungen haben, mit anderen Gedanken in Verbindung stehen, Ergebnisse hervorbringen und alle Kräfte der Natur überwinden können. 

In unserem Bestreben, Herrscher über die Welt zu sein, verlassen wir uns auf diese einzigartige menschliche Fähigkeit zum konzeptuellen Denken. Wir nutzen die Kraft der Vorstellungskraft für unsere Bestrebungen, die wiederum durch dieselbe Vorstellungskraft definiert und erweitert werden.

Dem Verstand die Herrschaft über das Leben geben

Um unseren Bemühungen Kohärenz und Struktur zu verleihen, bauen wir einen Palast aus Bildern, Konzepten, Metaphern, Geschichten und Plänen. Im menschlichen Bereich setzen wir unsere geistigen Fähigkeiten auf den Thron und geben ihnen die Herrschaft über jeden Aspekt unseres Lebens.

Wir denken am besten, wenn wir wissen, wo wir stehen. Wir wollen wissen

„Wer bin ich?”, „Was ist real?” und „Warum bin ich hier?” Wir sind davon besessen, unsere eigene Realität und unseren Wert angesichts von Zweifeln, dem Unbekannten, der Unvorhersehbarkeit von Veränderungen und der Weite des Universums zu beweisen. Von diesen Sorgen getrieben, betreten wir die Grauzone des menschlichen Bereichs. Wir wollen unsere Erfahrungen besitzen, damit wir wissen, dass wir die Person sind, die diese Erfahrungen gemacht hat. Wir klammern uns an das Territorium unserer Erfahrungen.

Erfahrungen besitzen

In diesem Bestreben, Erfahrungen zu besitzen, versuchen wir, alles durch unser Verständnis in Konzepte zu fassen. Wir sind wie Jäger, die nach der Beute des Verständnisses suchen, die, wenn sie verzehrt wird, unseren Hunger nach Besitz stillt. Wir wollen die Herrschaft über unsere Erfahrungen, unsere Welt und unser Leben. Wir glauben, dass wir die Kräfte der Natur und die Macht der Existenz durch Gedanken zähmen können. Mit unseren intellektuellen Fähigkeiten versuchen wir, das Unbekannte auf das Verständliche und das Geheimnisvolle auf das Erklärbare zu reduzieren.

Sinn stiften

Angesichts unserer Angst vor Verwirrung kommt unser Wohlbefinden in diesem Bereich aus dem Verstehen. Wir vermeiden nicht nur die Verwirrung der Komplexität, sondern auch alles, was uns unbekannt oder unerkennbar erscheint. Wir haben eine begrenzte Toleranz für „Nichtwissen”. Tatsächlich versucht unser Verstand in der Regel, innerhalb von Sekunden nach dem Erkennen einer Frage oder eines Problems Antworten oder Lösungen zu finden.

Durch das Verstehen wird die Welt weniger einschüchternd, formbarer und sogar vertrauter. Das Verstehen von Leiden löst die Anspannung der Verwirrung und befriedigt in gewisser Weise das Verlangen nach Verbindung. Unser Gefühl, dass wir verstehen – nicht, dass wir tatsächlich verstehen – gibt uns mehr Sicherheit und sorgt für eine innere Selbstbestätigung.

Wenn wir uns mit dem Verstehen beschäftigen, wollen wir, dass alles zusammenpasst. Wir bauen ein zusammenhängendes System von Konzepten und ein zusammenhängendes System von Ausdrücken für diese Konzepte auf. Sie sind zusammenhängend, weil sie für uns Sinn ergeben. Dieser Sinn kommt daher, dass wir wahrnehmen, dass etwas passt – passt zu dem, was wir schon wissen, passt in Bezug auf Konsistenz, passt zu unserer Erfahrung.

Unsere frühen Körpererfahrungen sind die wichtigste Grundlage für unser Gefühl der Passgenauigkeit. Als Säuglinge und Kinder haben wir zunächst ein räumliches Selbstbewusstsein entwickelt. Wir waren hier, und etwas, das wir wollten, war hier. Wir nahmen Dinge, die außerhalb von uns waren, und nahmen sie in uns auf. Wir wussten, dass etwas real war, wenn wir es in den Mund nehmen und versuchen konnten, es zu essen.

Wir sind Essmaschinen, die Nahrung für mehr als nur Wachstum und Überleben nutzen. Wir essen, um uns gut zu fühlen, um das Verlangen zu stillen, um unsere eigene Realität zu spüren und um das, was außerhalb von uns ist, zu einem Teil von uns zu machen. Metaphorisch gesehen funktioniert unser Verstand auf ähnliche Weise. Wir nähren unsere Identität mit Informationen und Konzepten. Mit Informationen und Konzepten bestätigen wir unsere Realität, lösen innere Spannungen durch Anerkennung und Verständnis, fühlen uns durch Erfahrungen, die wir als glückliche Erinnerungen festhalten, gut und machen das gesamte Universum zu einem Teil unserer inneren Welt.

Auf diese Weise erleben wir das Gefühl von Besitz und Zugehörigkeit.

Das Leben binden

Unsere Leidenschaft, zu verschlingen  beflügelt unsere Bemühungen, das Leben an unseren Willen zu binden. Wir wollen alles durch unsere Konzepte festlegen, die Welt unter unsere Kontrolle bringen und in den Dienst unserer Ziele stellen. Wir binden den Raum, indem wir Karten von Gebieten erstellen; wir binden die Zeit, indem wir Geschichte schreiben und Pläne schmieden; wir binden Gefühle, indem wir sie zu Erinnerungen und zu zu lösenden Problemen machen; wir binden Beziehungen, indem wir Vereinbarungen treffen; wir binden das Denken, indem wir Wissenschaft betreiben; wir binden das Handeln durch Strategien, Regeln und Gesetze; wir binden die Kommunikation, indem wir Organisationen schaffen; wir binden das Überleben, indem wir Wirtschaft und Politik betreiben; und wir binden das Leben, indem wir Systeme des Verstehens schaffen.

Im menschlichen Bereich denken wir, dass das Leben perfekt sein wird, wenn wir alles perfekt verstehen können. Sobald alles perfekt verstanden ist, werden wir durch unser Verständnis eins mit dieser Perfektion werden.

Beschäftigt mit der Bedeutung

Wir messen der Beschreibung unserer Erfahrungen mehr Bedeutung bei als den Erfahrungen selbst. Bedeutung ist uns wichtig. Wir definieren die Bedeutung von Erfahrungen, damit wir ihr Ausmaß kennen, ihre Natur bestimmen, sie in unser Weltbild einordnen und alle Zweifel an ihnen ausräumen können. Das Wort „definieren” bedeutet „beenden” und „festlegen”; mit anderen Worten: Indem wir Erfahrungen definieren, beenden wir Verwirrung und Zweifel und legen ein bestimmtes Konzept ihrer Bedeutung und ihres Sinns fest.

Wir nutzen Bedeutung, um Kontexte zu schaffen. Unsere Bedeutungen bilden nicht nur einen Bezugsrahmen für uns selbst, sondern wir versuchen auch, durch unsere Erklärungen Bezugsrahmen für andere Menschen zu schaffen. Die Art und Weise, wie wir denken, prägt unsere Vorurteile, und unsere Vorurteile bestimmen, was wir sehen. Der Zweck besteht darin, das Leben überschaubarer zu machen und zu vermeiden, dass wir von Ereignissen und dem Chaos der Phänomene überwältigt werden. Wir suchen Verständnis als Schutz vor dem Schmerz der Verwirrung und als Waffe, um uns für die Zukunft abzusichern. Wir wollen Herr unseres eigenen Schicksals sein, in der Lage, Erfahrungen zu bestimmen und die Zukunft zu gestalten.

Wie Cassius in Shakespeares Julius Caesar sagt: Menschen sind zuweilen Herren ihres Schicksals: Die Schuld, lieber Brutus, liegt nicht in unseren Sternen, sondern in uns selbst, dass wir Untergebene sind.

In diesem intellektuellen Prozess „objektivieren” wir Ereignisse und Prozesse, damit wir sie unseren mentalen Manipulationen unterwerfen können. Eine der Bibeln dieses Bereichs ist das Wörterbuch. Es gibt uns verlässliche Infos über die Bedeutung von Wörtern.

In dem Maße, in dem wir in Worten denken, hilft uns das Wörterbuch dabei, die Bedeutung unserer eigenen inneren Welt zu bestimmen. Diese Bedeutungen werden jedoch durch andere Wörter erklärt, die wiederum durch andere Wörter erklärt werden und so weiter. 

Das Wörterbuch ist ein gutes Beispiel für die relationale Natur unserer Begriffswelt. Jeder Begriff entsteht aus dem vorherigen oder in Beziehung zu diesem. Es ist ein in sich geschlossenes System, wie die Kreisbewegung eines sich ständig drehenden Rades.

Besitz von Prozessen und Zeit

Wir verwenden sogar Begriffe, um Prozesse und Aktivitäten in Besitz zu verwandeln und sie durch Metaphern und Wörter zu erfassen. Wir nominalisieren, das heißt, wir machen Prozesse und Aktivitäten in unserem Geist zu Dingen.

Wir machen eine oberflächliche Alchemie, indem wir einen Prozess wie einen Gegenstand behandeln und mit der Magie von Wörtern und Grammatik das Unfassbare in sprachliche Objekte verwandeln, indem wir Verben in Substantive umwandeln. Indem wir Prozesse objektivieren, geben wir ihnen Eigenschaften, die uns eine Möglichkeit bieten, mit ihnen in Beziehung zu treten, sie anhand unserer Erfahrungen zu verstehen und sie zu bewerten.

Mit der Magie der Sprache sind wir so in der Lage, das, was nicht besessen werden kann, in unseren Köpfen festzuhalten. Zum Beispiel verwandeln wir den Prozess des Beziehungsaufbaus in eine Beziehung, das Lieben in Liebe, das Handeln in eine Handlung, das Fühlen in Gefühle und Emotionen, das Wahrnehmen in Empfindungen und das Denken selbst in Gedanken.

Wir entwickeln Konzepte wie „Kampf”, „Frustration”, „Wut”, „Leiden”, „Verstand”, „Befriedigung”, „Erleuchtung” und „Freiheit”. Solange wir ein vages Gefühl der Wiedererkennung in uns haben, wenn wir diese Wörter benutzen, hören oder lesen, denken wir, dass wir wissen, was sie bedeuten, und dass sie echt sind. 

Solange wir ein vages Gefühl der Wiedererkennung in uns selbst verspüren, wenn wir diese Wörter verwenden, hören oder lesen, glauben wir, dass wir wissen, was sie bedeuten, und dass sie real sind. Dies ermöglicht es uns auch, die Begriffe in Ausdrücken wie „Liebe haben”, „Sex haben” und „eine Beziehung bekommen” besitzergreifend zu verwenden. Diese Methode, Bezüge und Konzepte zu schaffen, mag zwar nützlich sein, kann aber unsere Verwirrung eher verstärken, als dass sie die Voraussetzungen für Klarheit schafft.

Wir reduzieren Zeit zu einem Objekt, um Veränderungen zu bewältigen und den Tod hinauszuzögern. Da „das Leben ein Besitz ist“, haben wir Angst, dass „die Zeit als Veränderer“ uns unsere Jugend und unser Leben nehmen wird. Indem wir Zeit objektivieren und in überschaubare Einheiten unterteilen, hoffen wir, ein gewisses Maß an Kontrolle zu erlangen. Wir erstellen Zeitpläne und Kalender, um die Zukunft mit unseren Ereignissen zu füllen. Wir erwarten, dass wir an Orte gehen und Dinge tun. Wir machen uns selbst zur Konstante in der Vielfalt der erwarteten Begegnungen, als ob dies einen Anschein von Beständigkeit schaffen würde. Wir haben das Gefühl, dass wir den Fluss der Zeit aufhalten könnten, wenn wir unsere Zukunft planen könnten. Der Tod ist nicht in unserem Terminkalender verzeichnet.

Wenn Konflikte, Schmerzen und Widersprüche auftauchen, passen sie nicht in unsere Pläne. Wir sind so sehr mit unserer Verwirrung beschäftigt, dass wir nicht mehr auf das achten, was wirklich passiert. Wir denken, wir hätten ein Recht auf eine Erklärung, wenn uns schlimme Dinge passieren, aber die Welt kümmert sich nicht darum, was wir denken, sie ist einfach so, wie sie ist. Wenn wir das nicht akzeptieren können, führt das zu Frustration und Wut, und wir ziehen uns in unsere Welt der Gedanken und Fantasien zurück.

Sich von der Realität distanzieren

Wenn wir aus dem, was wir für uns selbst halten, heraustreten und einen distanzierteren Standpunkt einnehmen, distanzieren wir uns von unserer unmittelbaren Erfahrung. Durch diese Distanzierung betrachten wir uns selbst, als wäre die Person, die handelt und fühlt, jemand anderes. Das ist nützlich, um eine Pause für Selbstreflexion zu schaffen, aber als Gewohnheit entfremdet es uns von unseren Handlungen und Erfahrungen und fragmentiert unsere mentale und emotionale Identität.

Wenn wir uns distanzieren, handeln wir möglicherweise aus Frustration, Wut oder Groll auf eine Weise, die uns nicht gefällt. Da wir nicht das Gefühl haben, dass „wir” diese Handlungen ausführen, sind wir in der Lage, Dinge zu tun, die uns im Nachhinein erschrecken würden. In unseren eigenen Köpfen hatten wir das nicht „vor”. Wir haben das Gefühl, dass eine andere Person in uns die Kontrolle übernommen und die intensiven Gefühle ausgelebt hat, und wir wussten nicht, wie wir sie aufhalten konnten.

Diese Art der Fragmentierung tritt häufig in Missbrauchssituationen auf. Wenn wir missbraucht werden, können wir uns dissoziieren, um den Schmerz nicht zu spüren. Wir rationalisieren das missbräuchliche Verhalten als unbeabsichtigt oder beeinflusst durch Alkohol, Drogen oder ein überwältigendes Gefühl.

Durch den Missbrauch können wir die missbräuchlichen Verhaltensmuster verinnerlichen und fühlen uns nicht verantwortlich. Dann fühlen wir uns als Täter selbst von unseren Handlungen distanziert, außer Kontrolle und von Emotionen, Drogen oder Alkohol besessen. Wenn wir missbraucht werden, ermöglicht uns unsere Abgrenzung, dass ein Teil von uns das Gefühl hat, diese Behandlung nicht verdient zu haben, egal was uns damals gesagt wurde oder was wir damals geglaubt haben. Wenn wir missbräuchlich sind, bewahrt die Abgrenzung unser Selbstwertgefühl, weil wir wissen, dass wir im Grunde bessere Menschen sein können.

Wir können diese Muster der Viktimisierung und des Missbrauchs nur durchbrechen, wenn wir sie untersuchen. Wir müssen die Verletzungen, die Entfremdung, die Fragmentierung und die Selbsttäuschung anerkennen, die in uns selbst und in unseren Beziehungen auftreten.

Persönliche Mythologie

Wenn wir unsere Lebenssituation untersuchen, können wir unsere Erkundung vertiefen, indem wir unsere Geschichte als unsere persönliche Mythologie erzählen. Als Instrument zur Reflexion und zum Wachstum ist dies ein wichtiges Mittel, um gewohnheitsmäßige Denk-, Gefühls- und Verhaltensmuster ins Bewusstsein zu bringen. Unsere Untersuchung und unser Lernen müssen offen sein, damit echte Einsichten entstehen können, und der gesamte Prozess muss frei von der Suche nach selbstgerechter Bestätigung sein.

Wenn wir in der Welt des menschlichen Bereichs feststecken, laufen wir Gefahr, unsere Geschichtenerzählung in den Dienst der Eitelkeit zu stellen. Dann verherrlichen wir unsere fixierte Identität, anstatt sie aufzulösen. Als Helden des menschlichen Bereichs erheben wir unsere Bemühungen, unsere verwirrten Ideale zu verwirklichen, auf die Ebene der Tragödie.

Wenn uns die richtige Sichtweise auf die Mythologie fehlt, erkennen wir nicht, dass es bei der Reise des wahren Helden, unter dem Deckmantel der Suche nach einem verlorenen Schatz, einem verlorenen Monarchen oder einer verlorenen Liebe, in Wirklichkeit darum geht, den verlorenen Schlüssel zum Reich des authentischen Lebens zu entdecken. Die Mentalität der menschlichen Welt verwechselt jedoch die Intensität unserer Sehnsüchte mit Authentizität, den Prozess der Problemlösung mit einer Reise des Wachstums, die Absicht der Verkörperung mit dem Neuen, das Wesentliche mit dem Neuen, die Erleichterung und den Trost des Verstehens mit Freiheit und das Gefühl des Wissens mit der Verwirklichung von Weisheit.

Wir wollen unseren Wert beweisen und unserer Vergangenheit einen Sinn geben. Wir bekommen unsere Vergangenheit in den Griff, indem wir uns Erfahrungen und Ereignisse so beschreiben, dass sie unsere jetzigen Gefühle erklären. Wir suchen nach Sinn und Erklärung in den Gefühlstönen unserer Erinnerungen und in den Reaktionen anderer, anstatt uns auf unsere direkte Erfahrung des Augenblicks zu beziehen.

Um unsere Geschichten für uns selbst verständlich und schmackhaft zu machen, streichen wir das, was uns nicht gefällt, und ignorieren das, was uns unwichtig erscheint.

Wir verdrehen, was nicht zu unserem Wissen oder unseren Wünschen passt, und übertreiben, was wichtig erscheint. Diese Auslassungen, Verzerrungen und Übertreibungen passieren meistens unbewusst und fügen alles in bestehende Bedeutungsrahmen ein. Wir unterdrücken sogar Freude, wenn sie nicht in unser Verständnis passt.

Unsere Lebensgeschichte ist Teil unserer persönlichen Wissenschaft dessen, was real ist, und unsere Erklärungen der Realität sind uns heilig. Wir würden lieber körperliche Schmerzen ertragen als die seelischen Schmerzen der Verwirrung oder des Irrtums. Die Bestätigung unserer Sichtweise scheint uns wichtiger zu sein als die Authentizität unserer Handlungen, die Qualität unserer Beziehungen und die Natur unserer unmittelbaren Erfahrungen. Wir können keine Unstimmigkeiten zwischen dem Leben und unseren mentalen Konstrukten tolerieren. Wir kritisieren andere Standpunkte und tun sie oft als irrelevant oder ignorant ab.

Auf der Suche nach Zugehörigkeit und Unsterblichkeit

In unseren Fantasien, in denen wir uns als Helden sehen, suchen wir den Zugang zum Reich der Zugehörigkeit und Unsterblichkeit. Wir stellen uns vor, ewig in einer Welt der Bestätigung, des Komforts und der Schönheit zu leben. Doch wenn wir unsere Leistung mit unseren Idealen vergleichen, fühlen wir uns ständig unzufrieden. Wir denken, wenn wir nur mehr wüssten und verstünden, könnten wir die Antworten auf Leben und Tod finden, als wären dies Rätsel, die es zu lösen gilt. Wir wollen den Sinn des Daseins, den Zweck unseres individuellen Lebens und den Schlüssel zur Unsterblichkeit herausfinden.

Wenn wir nur die richtige Formel finden könnten, würden wir unsere Wünsche erfüllen. In unserer menschlichen Halluzination sind wir nur durch unsere eingeschränkte Vorstellungskraft, unseren Mangel an Willenskraft, unseren Mangel an Engagement und unsere Informationen begrenzt. Für uns mag es so aussehen, als seien Informationen der Schlüssel zu allem anderen. Mit Informationen können wir unsere Vorstellungskraft lenken, unserem Willen einen Sinn und eine Bedeutung geben, wissen, wozu wir uns verpflichten, und wissen, wie wir alles effektiv und effizient nutzen können.

Da wir Informationen mit unseren Gedanken verarbeiten, reduzieren wir alles auf Gedanken – Gedanken in Form von Bildern, Gefühlen und Worten. Nichts, egal wie komplex oder umfangreich es auch sein mag, entzieht sich unserem Versuch, es durch Gedanken zu verstehen. Unsere frühen Erfolge bei der Übersetzung vager Aktivitäten und Gefühle in verständliche Konzepte lassen uns glauben, dass alles verstanden werden kann, wenn man nur genug Zeit, Intelligenz und Mühe investiert. Wir reduzieren alles auf ein Konzept und eine Bezeichnung, und durch diese Bezeichnung glauben wir, das Universum auf unser Verständnisniveau reduzieren zu können.

Konsistenz und unser Umgang mit Wissenschaft

In der seltenen Welt des abstrakten Denkens glauben wir, dass Beständigkeit in Konsistenz zu finden ist. Die Dinge, die abstrakt und unabhängig nach einer unumstößlichen Logik validiert werden können, werden zu ewigen Wahrheiten. Wir entwickeln Systeme abstrakter Sprache und Erklärungen, die wir Wissenschaften nennen, von denen jede ihre eigene „Logik” hat. Selbst das Spirituelle wird aus dieser Perspektive in Form der „Theologie” – „der Wissenschaft von den göttlichen Dingen” – betrachtet.

Akademische Einrichtungen sind die Paläste, in denen Abstraktion, Konsistenz und Information an erster Stelle stehen. Als Akademiker widmen wir uns der Kategorisierung, dem Besitz, der Manipulation und der Verbreitung von Informationen und Konzepten. Auch wenn wir wichtige Forschungsarbeiten durchführen und effektiv lehren, werden unsere menschlichen Hoffnungen, Ängste und Wünsche stärker unterstützt als unser Wachstum und unsere Authentizität. Wir werden dazu ermutigt, unsere Zeit, Energie und geistigen Ressourcen für die immer genauere Untersuchung von Details von Phänomenen und Konzepten einzusetzen. Diese Bemühungen haben in der Regel nur begrenzte Relevanz für das tägliche Leben und schwächen unsere geistigen Fähigkeiten, indem sie sich auf eng definierte Themen konzentrieren.

Unsere Methoden zur Suche nach der Wahrheit sind durch Standards der materiellen Messung und Validierung sowie der externen Verifizierung eingeschränkt. Dies hemmt unsere inneren Erkundungen und entfernt Entdeckungen und Lernen aus dem Bereich der inneren Erfahrung.

Unsere Fähigkeit zur Analyse und Kritik wird nicht genutzt, um uns in neue Richtungen zu führen, sondern um eine Art Konformität des Denkens durchzusetzen. Unsere berufliche Sicherheit hängt davon ab, dass wir die vereinbarten konzeptionellen Rahmenbedingungen unseres Fachgebiets verinnerlichen und uns auf einen kleinen Bereich spezialisieren, in dem wir Fachwissen und Eigentumsrechte beanspruchen können.

Indem wir uns mit unseren Bemühungen in diesem immer kleiner werdenden Forschungsgebiet identifizieren, scheint es, als hätten wir zunehmend Kontrolle über unser Fachgebiet und damit über unsere Welt. Tatsächlich ist unsere Welt jedoch geschrumpft, und das Unbekannte kann noch einschüchternder wirken.

Die materiellen Kriterien für Analyse, Verifizierung und Erklärung in wissenschaftlichen und akademischen Kreisen sind besonders problematisch, wenn sie auf andere Bereiche wie die Ästhetik oder die Spiritualität angewendet werden. Wenn wir versuchen, Michelangelos Fresken in der Sixtinischen Kapelle mit einem Mikroskop und Messschiebern zu untersuchen, könnten wir zu dem Schluss kommen, dass sie aus verschiedenen Pigmenten und Baumaterialien mit spezifischen atomaren Strukturen bestehen. Wir übersehen dabei das Wesentliche und sind blind für die Schönheit, Bedeutung und Botschaft der Kapelle. Wenn wir das Leben ausschließlich unter dem Gesichtspunkt der Chemie, elektronischer Impulse und Systeme physikalischer Energie oder des Informationsaustauschs betrachten, ignorieren wir alle nicht-materiellen Faktoren, die das Leben erhalten und uns zu dem machen, was wir sind.

Vorurteile in unseren Beziehungen

Die akademische Welt ist nicht der einzige Ort, an dem Erklärungen und Übereinstimmung geschätzt werden. Wenn wir so viel Wert auf Verständnis legen, messen wir Erklärungen in unseren Interaktionen mit anderen große Bedeutung bei. Wir wollen von anderen Menschen verstanden werden. Wir geben ihnen ausführliche Beschreibungen unseres Verhaltens, um ihre Zustimmung und Unterstützung zu bekommen. Wenn wir aus unserer menschlichen Herzenshaltung heraus handeln, dass wir das Leben durch Konzepte und Verständnis kontrollieren müssen, interagieren wir mit anderen Menschen durch den Filter dessen, was wir über sie zu wissen glauben, und unserer eigenen Ziele für ihr Verhalten.

Wir wissen zu diesem Zeitpunkt nicht wirklich, wer sie sind. Unsere Konzepte bestimmen, was wir hören, wie wir reagieren und was wir sagen. Wir haben sogar Konzepte über die „Beziehung”, die sie in unseren Köpfen definieren

Darüber hinaus versuchen wir, unsere Beziehungen und damit soziale Realitäten und Verständnisse zu planen und zu kontrollieren, indem wir

Vereinbarungen treffen. Wir nutzen kulturelle Normen (informelle Vereinbarungen), um unsere Vorstellungen von Realität, Verhalten und Konsequenzen zu steuern und Verträge und Gesetze zu schaffen, die unser gegenseitiges Verständnis sichern. Das ermöglicht uns, soziale Ordnung zu schaffen und unsere Bemühungen zu koordinieren, um sowohl individuelle als auch gemeinschaftliche Bedürfnisse zu erfüllen. Die Gefahr entsteht, wenn wir denken, dass diese Vereinbarungen Aussagen über inhärente Wahrheiten enthalten und nicht angezweifelt oder bewertet werden können.

Verschiedene Rollen spielen

In diesem Bereich entwickeln wir eine große geistige Flexibilität. Unsere Vorstellungskraft, unsere Interessen und Konzepte führen uns in viele Richtungen durch alle anderen Bereiche und in viele reale und fantasierte Situationen. Wir versuchen, uns mental in die Welt anderer Menschen hineinzuversetzen und uns mit ihnen zu identifizieren, um zu verstehen, wie es für uns wäre, in ihrer Haut zu stecken. Auf diese Weise spüren wir oft die Realität anderer Menschen.

Wenn wir jedoch von unseren Ängsten und unserem Kontrollbedürfnis eingenommen sind, reduzieren wir das Gelernte auf Informationen, die wir nutzen können, um zu entscheiden, welche Rolle wir spielen müssen. Während wir von Situation zu Situation, von Person zu Person und von Ziel zu Ziel wechseln, nehmen wir verschiedene Rollen ein und hängen mehr an unseren Rollen als an unserem wahren Selbst.

Die ganze Welt ist eine Bühne, und alle Männer und Frauen sind nur Schauspieler. 

Sie haben ihre Auftritte und ihren Abgang, und ein Mensch spielt in seinem Leben viele Rollen.

Wie es euch gefällt, William Shakespeare

Entscheiden, was wir wollen

Als Menschen denken wir über Schmerzen und Freuden nach und entwickeln Strategien, um erstere zu vermeiden und letztere zu sichern. Wir vergleichen und unterscheiden ständig zwischen verschiedenen Optionen, um genau das zu erreichen, was wir wollen. Wir glauben, dass wir echte Zufriedenheit erreichen können, wenn wir präzise genug sind.

In diesem Bereich geht es uns nicht nur darum, was wir „brauchen”, wie bei den Pretas, sondern auch darum, was wir uns wünschen. Unser Streben entsteht aus unserer Leidenschaft, das Leben zu besitzen, um uns real zu fühlen, und nicht nur, um eine innere Leere zu füllen. Überleben und Gerechtigkeit reichen nicht aus; das Verfolgen, Planen und Verwirklichen der Träume des Geistes sind die Aktivitäten, die dem Leben Sinn und Zweck geben.

Wir versuchen, eine Identität zu entwickeln, die auf unseren Träumen und unseren Lebensstilentscheidungen basiert. Wenn sich unsere konzeptionelle Identität mit der Zeit verfeinert, werden wir wählerischer und wollen nur noch die Dinge, die zu unserem Stil, unserem kultivierten Selbstbild passen. Wir suchen Vorbilder, damit wir von ihnen lernen können, wie wir handeln, fühlen und denken sollen, um ihnen gleich zu sein.

Wir wollen unseren Idealen entsprechen. Wir bemühen uns, eine Übereinstimmung zwischen dem, was wir sein wollen, und dem, was wir sind, herzustellen. So werden unsere konzeptuellen Ideale zu Leitlinien für unser Handeln, für die Entwicklung von Lebensplänen und für unser tägliches Leben.

Indem wir uns auf Konzepte beziehen, die nicht existieren, beziehen wir uns nicht wirklich auf das Leben. Wir stellen Konzepte, Bilder, Erklärungen, Fantasien und Strategien zwischen uns und die direkte Erfahrung. Wenn wir diese erst mal schätzen, führen sie uns in die Fixierungen der anderen Bereiche und werden durch die mit diesen Bereichen verbundenen Beschäftigungen, Gefühle und Gewohnheiten aufrechterhalten.

Interessen entwickeln und Langeweile vermeiden

Von allen Bereichen ist der menschliche Bereich am meisten von Faszination geprägt. Wir sind verzaubert (eine der Bedeutungen von Faszination ist „Verzauberung”) von unseren Bildern und Idealen, von unserem Wissen und unseren Konzepten und von unseren Interessen. Wenn wir noch kein Verständnis erreicht haben und nicht von Verwirrung überwältigt sind, befinden wir uns in einem Zustand des „Interesses”. Indem wir uns für etwas interessieren, wählen wir es als Thema für die Erforschung und als Objekt potenziellen Verständnisses und damit für eine Art von Besitz aus. Interesse gibt uns eine Richtung für unsere Aufmerksamkeit und Anregung. Das Fehlen von Interesse oder Langeweile ist sowohl extrem unangenehm als auch zu vermeiden.

Um Langeweile zu vermeiden, suchen wir ständig nach neuen Möglichkeiten, neuen Situationen und neuen Wegen, Dinge zu verbessern. Unsere Unzufriedenheit trübt oft unsere Freude und mindert sie. Sie verdeckt die Erfahrung der Gegenwart mit unseren Ambitionen für die Zukunft. Wir nehmen unsere Gegenwart nur als einen Schritt zur Verbesserung unserer Zukunft wahr.

Das Streben nach Ganzheitlichkeit durch Fragmentierung

Ein Dilemma des menschlichen Daseins besteht darin, dass wir versuchen, dazuzugehören, „ein Teil des Lebens” zu sein, indem wir es methodisch auseinandernehmen. Wir wollen Erfahrungen durch analytische Erklärungen besitzen, die sie zerlegen und ihre Bestandteile voneinander trennen. Das fragmentiert uns und entfremdet uns vom Prozess des Erlebens. Bei unseren mentalen Versuchen, Erfahrungen zu begreifen, bleiben uns nur Reflexionen und Rekonstruktionen, die nicht die Erfahrungen selbst sind.

Dies trennt uns weiter von der Erfahrung des gegenwärtigen Augenblicks und von jedem Gefühl der Authentizität.

In einem weiteren selbstzerstörerischen Verhalten knüpfen wir Bedingungen an unsere Integrität und verschieben unsere Instinkte, tugendhaft zu handeln. „Sobald ich genug Geld habe, werde ich großzügig sein.” „Wenn ich jemanden treffe, den ich liebe und der mich liebt, werde ich liebevoll sein und mich freundlich fühlen.” „Wenn ich sicher sein kann, dass ich gemocht werde, dann gehe ich das Risiko ein, intim zu werden.“ All dies sind Formen konzeptioneller Bedingungen, in denen wir unsere gewünschten Handlungen von Vorbedingungen abhängig machen.

Jede dieser Bedingungen resultiert aus einer Unsicherheit oder Eitelkeit, die wir als notwendig empfinden, bevor wir es uns leisten können, integer zu handeln und unserem tieferen Selbstgefühl treu zu bleiben. Dies verstärkt unsere innere Entfremdung und Zersplitterung.

Geblendet von Stolz

Wir haben Schwierigkeiten zu erkennen, wie dies geschieht, weil wir auch von Stolz geblendet sind. Klugheit ist der Stolz dieses Bereichs. Wir staunen darüber, wie präzise wir Situationen analysiert, Pläne und Strategien entwickelt und die Bedeutung der Dinge herausgefunden haben. Wir glauben, das System besiegt zu haben, und klopfen uns selbst auf die Schulter wie jemand, der ein Poster mit seinem Traumurlaub kauft und damit prahlt, was für ein Schnäppchen er gemacht hat.

Wir nutzen unsere Klugheit, um den Zyklen, Jahreszeiten und Wachstumsphasen des Lebens auszuweichen. Wir versuchen, unsere Hochgefühle durch mentale Manipulationen und Fantasien aufrechtzuerhalten, körperliche Beschwerden durch künstliche Umgebungen und Schmerzmittel zu kontrollieren, das Altern durch Elixiere und Operationen zu verhindern und den Tod durch die Institutionalisierung des Sterbens zu leugnen. Wir präsentieren unser Wissen und unsere Leistungen als Verdienstabzeichen dafür, dass wir die Geheimnisse des Lebens ergriffen und seine Hindernisse überwunden haben.

Als Philosophen getarnt

Auf unserer spirituellen Suche suchen wir nach Wahrheit in unserem konzeptuellen Verständnis. Als strenge Philosophen, die die Natur der Realität ergründen wollen, entwickeln wir komplexe Systeme dialektischer Analyse und Beweisführung, um zu einer Gewissheit zu gelangen, die uns von Zweifeln befreit. Auf der Flucht vor unserer Unfähigkeit, einen Sinn in unserem Alltag zu finden, spinnen wir faszinierende Geschichten über Leiden, Kampf und Verwandlung. Wir wollen Zweifel durch Bilder und Ideen ausräumen, die sich gut anfühlen und uns als richtig erscheinen. Anstatt uns über all das Gedanken zu machen, was wir nicht wissen und was nicht zu wissen ist, beschäftigen wir uns mit dem, was wir wissen, und wollen, dass andere Menschen anerkennen, wie viel wir wissen. Wir zögern, die Wahrheit in direkten Erfahrungen zu suchen, weil wir Angst haben, von uns selbst und anderen getäuscht zu werden. Wir denken, dass das Bewusstsein im Gehirn sitzt, und schließen die Möglichkeit aus, dass der Geist im Herzchakra sitzt und den ganzen Körper umfasst. Wir mögen die Einfachheit von Sprüchen und vermeiden die Arbeit, die nötig ist, um spirituelle Tugenden wirklich zu leben.

Eintritt in die andere Welt

Wie Chogyam Trungpa sagt, haben wir vielleicht so viel im Kopf von den Infos, die wir gesammelt haben, und den Plänen, die wir gemacht haben, dass wir „in einem riesigen Stau von Gedanken feststecken“. All die Planung, all die Anstrengungen, all die Klugheit machen uns anfällig für die anderen Welten. Wenn wir manchmal Erfolg haben, werden wir vielleicht zu Göttern. Wenn wir dem Erfolg nahe kommen, während andere erfolgreich zu sein scheinen, können wir in die Titanenwelt eintreten. Wenn wir uns bedürftig und frustriert fühlen, schließen wir uns den Hungergeistern an. Wenn wir depressiv werden und uns als Opfer fühlen, fallen wir in die Hölle. Und wenn wir unsere Bemühungen gefährdet sehen, schützen wir unser Territorium des Verstehens und unserer Pläne wie die Bewohner der Tierwelt.

Wie die Götter können wir in Verzweiflung und die Hölle der Desillusionierung versinken. Im menschlichen Reich werden wir durch unsere Misserfolge und Selbstzweifel dorthin geführt. Wir fühlen uns vielleicht wie Macbeth, als er erkennt, dass alle seine Pläne, König zu werden, gescheitert sind:

Aus, aus, kurze Kerze! Das Leben ist nur ein wandelnder

Schatten, ein armer Schauspieler, der seine

Stunde auf der Bühne stolziert und tobt und dann nicht mehr zu hören ist;

es ist eine Geschichte, erzählt von einem Idioten, voller Lärm

und Wut, die nichts bedeutet.

Macbeth, William Shakespeare

Macbeth verdeutlicht die tiefste Angst der Menschen – die Angst, dass unsere Bemühungen zu nichts führen werden.

Unser Wunsch, bedeutend zu sein und zu verstehen, wird nicht nur durch Ereignisse untergraben, sondern auch durch Zweifel. Wenn wir an unserem Selbstwert zweifeln, kann unser Selbstvertrauen zerstört und unser Selbstwertgefühl gemindert werden. Wir können Zweifel aber auch als Mittel nutzen, um eine Pause in unseren Alltagsroutinen einzulegen.

Die Pause, die zum Nachdenken anregt

Die Fähigkeit, innezuhalten und nachzudenken, ist der Schlüssel, um die gewohnten Denkmuster in allen Bereichen zu durchbrechen. Sie schafft einen Raum, in dem wir unser Handeln und die Art und Weise, wie wir Leiden verursachen, betrachten und hinterfragen können. Diese Pause gibt uns auch eine Atempause von der „Geschäftigkeit”, unsere Identität zu behaupten und unseren zwingenden Bestrebungen nachzugehen. Das Nachdenken über „das, was ist” leitet den Prozess des Hinterfragens und Erforschens ein. Allmählich schälen wir die Schichten von Konzepten und Konstrukten ab, die unsere grundlegende Natur verdecken und unsere Lebendigkeit behindern.

Unser Geist ist ein wichtiges Werkzeug, um den spirituellen Weg einzuschlagen, und der menschliche Bereich führt am ehesten zu diesem Weg, weil er dazu neigt, zu zweifeln und inne zu halten. Der Geist ist das Medium, um Meditation zu entwickeln, wobei Meditation ein Prozess ist, um mit dem jeweiligen Geisteszustand, den wir gerade erleben, zu arbeiten.

Gewohnheiten durchbrechen und Wachstum fördern

Intellektuelles Verständnis ist zwar nicht das Ziel spiritueller Arbeit, aber es gibt uns die Möglichkeit, unsere Sichtweisen zu ändern, neue Ansätze zu lernen und unsere Bemühungen im Laufe der Zeit zu lenken. Im menschlichen Bereich öffnen wir unsere Wahrnehmungsrahmen und untersuchen die Realität, um genau zu wissen, wo wir stehen und was passiert. Aber wir können diesen Prozess zu einem fortlaufenden Teil unserer spirituellen Entwicklung machen, zusammen mit unserem Wunsch und unserem Engagement für unser eigenes Wachstum und das anderer sowie für Freiheit.

Wenn wir unsere Perspektive ändern, entwickeln wir auch einen Sinn für Humor. Jeder Bereich hat seine eigene Art, wie wir uns selbst ernst nehmen. Im menschlichen Bereich nehmen wir unser Verständnis und unsere Konzepte, besonders die über Spiritualität, sehr ernst. Ein Sinn für Humor bedeutet, jede Aktivität, Situation oder Fixierung aus einer größeren Perspektive zu betrachten und die Ironie und den Humor unserer Bemühungen mit Freude zu sehen. Das heißt nicht, dass wir alles in etwas Lustiges verwandeln sollten, denn das würde Humor zu einer Regel machen und ihn ernst nehmen. Vielmehr geht es darum, jeder Situation eine Art Leichtigkeit und Freude zu verleihen, die offen und flexibel ist.

Chogyam Trungpa erzählt von einem Mönch, der beschloss, in einer Höhle zu leben und die ganze Zeit zu meditieren. Zuvor hatte er ständig über Schmerz und Leiden nachgedacht. Sein Name war Ngonagpa von Langru, der Schwarzgesichtige von Langru, weil er nie lächelte, sondern alles im Leben als Schmerz empfand. Er blieb viele Jahre lang in Klausur, sehr ernst und tödlich ehrlich, bis er eines Tages auf den Schrein schaute und sah, dass jemand ihm einen großen Klumpen Türkis als Geschenk dargebracht hatte. Als er das Geschenk betrachtete, sah er eine Maus hereinkriechen und versuchen, das Stück Türkis wegzuziehen. Die Maus schaffte es nicht, also ging sie zurück in ihr Loch und rief eine andere Maus herbei. Beide versuchten, diesen großen Türkisbrocken wegzuziehen, schafften es aber nicht. Also piepsten sie gemeinsam und riefen acht weitere Mäuse herbei, die schließlich den ganzen Klumpen in ihren Bau schleppen konnten. Da begann Ngonagpa von Langru zum ersten Mal zu lachen und zu lächeln. Und das war seine erste Begegnung mit Offenheit, ein plötzlicher Blitz der Erleuchtung.

Direkte Erfahrung

Wenn wir den Raum der Pause, unseren Sinn für Humor und das Werkzeug der Untersuchung nutzen, um Offenheit zu entwickeln, lassen wir unser Denken los und erleben einfach den Moment. Wir sind mit dieser direkten Erfahrung präsent, und das entwickelt unsere Präsenz ohne die Verzerrungen unserer Konzepte und Selbstbilder. Im menschlichen Bereich haben wir versucht, unsere erwartete Präsenz im Laufe der Zeit zu behaupten und zu sichern – wir würden weiterhin auftauchen. Aus Angst, dass Kräfte außerhalb unserer Kontrolle unsere fortwährende Präsenz bedrohen, haben wir versucht, Erfahrungen festzuhalten und zu bewahren, indem wir sie in Konzepten und Erinnerungen einfrieren. Das Festhalten an diesen mentalen Konstrukten trennt uns von der direkten Erfahrung jedes einzelnen lebendigen Augenblicks.

Offen zu sein für das, was gerade geschieht – einschließlich dessen, was in uns selbst geschieht –, ohne es ändern zu müssen, ist die Präsenz, die direkte Erfahrungen willkommen heißt. Wenn wir einem Baby begegnen, erleben wir diese Präsenz im Baby und in uns selbst, weil das Baby ganz im Moment ist. In ähnlicher Weise üben wir uns darin, offen für den Moment zu sein, wenn wir aufmerksam, aber ohne Absicht, dem Klangfeld lauschen, das gerade zu uns kommt, ohne zu versuchen, einzelne Klänge darin zu erkennen.

Präsenz

Wenn wir unsere natürliche Fähigkeit zur Offenheit zurückgewinnen, erleben wir jeden Moment direkt. Wir erkennen, dass wir nicht einfach nur präsent sind, sondern von Moment zu Moment Präsenz zeigen. Diese Präsenz ist die Essenz, die sich durch uns und gleichzeitig durch alles andere von Moment zu Moment ausdrückt. Wenn wir uns entspannen, einfach wir selbst sind und diese Präsenz erleben, eröffnet sich uns ein anderes Verständnis, das eher aus der Erkenntnis als aus dem Denken kommt. Wir erleben die Leichtigkeit, die wir im menschlichen Bereich gesucht haben, als wir fälschlicherweise versucht haben, Erfahrungen zu besitzen.

Wir haben ein Gefühl der Zugehörigkeit, nicht zu einer Sache, einem Ort oder einer Gruppe, sondern einfach zum Leben.

Nebel wirbeln und tanzen über 

und um den gläsernen heißen Pool

Blasen explodieren an der Oberfläche, wenn sie auf den Himmel treffen, 

und senden wellenförmige Ringe bis an die Ränder des Universums, Strahlen, 

eine sanfte Brise, das Rauschen des Flusses, 

und das Herz ruht in allem, was ist, nachdem es seine ursprüngliche Heimat gefunden hat.

Martin Lowenthal

Die Weisheit der Gleichheit

Wir entwickeln die Weisheit der Gleichheit, die den einzigartigen Wert schätzt, den jeder von uns hat und den jeder von uns beiträgt.

Wir schätzen alle Dinge in ihrer Einzigartigkeit, weil wir wissen, dass alles in seiner Wesensart gleich ist und dass jedes Ding auf einzigartige Weise ein relativer Ausdruck der Essenz ist. Jeder Moment, jede Aktivität und jeder Mensch wird als etwas Kostbares behandelt. Wir erkennen, dass jeder am besten darin ist, er selbst zu sein, einfach weil er ist.

Wenn wir alles auf diese Weise wertschätzen, handeln wir mit Begeisterung und Engagement. Wir lieben, was wir tun. Wir sind vollkommen präsent. In unserer Versunkenheit erleben wir die Zeit direkt als Fluss und als lebenswichtige Energie. Das Tun ist alles, was stattfindet.

Es gibt keine Kommentare, keine Kritik, keine Ablenkung des Geistes, nur Präsenz als Tun. Wir erkennen, dass jeder Moment diese Präsenz des Bewusstseins ist.

Großzügigkeit der Präsenz

Wir zeigen unsere angeborene Großzügigkeit, indem wir jedem Menschen und jeder Situation unsere volle Präsenz schenken. Unsere Präsenz strahlt Mitgefühl für alle aus. Wir zeigen die drei Juwelen des Beitrags, der Anteilnahme und des Ziels und machen sie anderen zugänglich, indem wir mit gutem Beispiel vorangehen und die Voraussetzungen schaffen, dass diese Juwelen in ihnen zum Vorschein kommen.

Durch die Gelassenheit unserer Präsenz behandeln wir jeden Menschen, als wäre er oder sie unser eigenes Kind, und vermitteln ihm alle Aspekte der Weisheit.

Wir nutzen unsere Fähigkeit, uns in andere hineinzuversetzen, nicht durch den Geist der Illusion, sondern durch unseren Geist der Weisheit. Wir nehmen sowohl Leiden als auch Weisheit wahr, sowohl Schmerz als auch die Ursachen des Schmerzes, sowohl die Last der Gewohnheiten als auch die Leichtigkeit der Freiheit. Wir staunen über die Ausstrahlung anderer, schätzen sie und ermutigen sie, ganz natürlich sie selbst zu sein. Das ist die Qualität der Liebe, ungebunden von Anhaftung und Bedingungen.

Auf diese Weise gehen wir über unsere egozentrische Welt hinaus und erweitern unser Mitgefühl auf alle Wesen. Aus unseren Herzen strahlen Liebe und Mitgefühl wie Sonnenlicht und leuchten auf alle Menschen gleichermaßen, ohne Ausnahme. Diese Ausstrahlung urteilt nicht darüber, wer die Menschen sind. Wir erkennen die Natur, die wir alle teilen, und die Essenz, aus der wir alle stammen, aus der wir unsere Nahrung beziehen und zu der wir zurückkehren.

Meditation für einen klaren Geist 

Die drei hier vorgeschlagenen Meditationen sollen dir helfen, den Raum des Bewusstseins jenseits der Gedanken zu erreichen. Bei der ersten Meditation, die Zen-Meister Seung Sahn verwendet, konzentrierst du deinen Geist, indem du innerlich zwei Sätze wiederholst: „klarer Geist” beim Einatmen und „ich weiß nicht” beim Ausatmen. Beginne wie bei anderen Meditationen, indem du deine Aufmerksamkeit entweder auf deine Handfläche oder deinen Atem richtest und deinen Körper und Geist in den Prozess eintauchen lässt, bis du dich entspannt und wach fühlst.

Wenn du möchtest, kannst du das innere Lächeln auf deinen ganzen Körper ausdehnen. Sei dir deines Ziels und deines Wunsches bewusst, durch Meditation frei zu werden, und denke darüber nach, welche Vorteile dieser Prozess für dich und andere haben wird. Wiederhole die Sätze „klarer Geist” und „ich weiß nicht” bei jedem Ein- und Ausatmen. Wenn Gedanken auftauchen, beobachte sie. Wenn dir Gedanken über die Bedeutung dieser beiden Sätze in den Sinn kommen, nimm sie einfach zur Kenntnis. 

Du kannst deine Aufmerksamkeit eher auf dein Herzzentrum als auf deinen Kopf richten und das beobachtende Bewusstsein dieses Zentrums spüren. Indem du deine Gedanken sorgfältig beobachtest, lernst du, jeden Gedanken direkt zu erleben, sobald er auftaucht, und mit der Energie in jedem Gedanken in Kontakt zu treten.

Wenn du sehr wachsam und aufmerksam bist, wirst du dir vielleicht des Raums zwischen einzelnen Gedanken und zwischen Ein- und Ausatmen bewusst (das Anhalten des Atems zählt nicht). Das ist nicht einfach, weil Gedanken schnell von einem zum nächsten übergehen. Wenn wir uns jedoch in den Rhythmus hineinentspannen, sehen wir eine „Lücke“ oder einen „Raum“ zwischen den Gedanken. Dieser Raum hat die Eigenschaft von Offenheit und Präsenz.

Ajikan

Die zweite Meditation nutzt den Klang AH. Diese Übung ist eine Adaption einer tibetischen Dzogchen-Praxis und der japanischen tantrischen Praxis Ajikan. AH gilt als der Urklang des Universums, aus dem alle anderen Klänge, Sprache und Sprache hervorgehen. Seine Schwingung durchdringt alle Dinge. Der Klang, der entsteht, wenn sich der Mund zum ersten Mal öffnet, ist der Klang AH.

Diese Übung besteht darin, AH viermal laut zu wiederholen und beim fünften Mal still dem AH des Universums zu lauschen. Jede Wiederholung wird mit einem Atemzug gemacht, wobei die Silbe beim Ausatmen ausgesprochen wird. Visualisiere bei jeder gesprochenen Wiederholung einen alles umgebenden strahlenden Lichtball.

Sag das erste Mal AH, spüre den Klang und stell dir vor, wie sich die strahlende Lichtkugel von einem winzigen Punkt im Herzen aus ausdehnt, bis sie die Brusthöhle füllt.

Achte weiterhin auf deine Empfindungen, sprich das zweite „AH“ aus und dehne den strahlenden Lichtball aus, bis er den Raum um deinen Körper herum ausfüllt, etwas mehr als eine Armlänge entfernt.

Achte auf deine Empfindungen, sprich das dritte „AH“ aus und dehne den strahlenden Lichtball aus, bis er das gesamte Universum umfasst, so weit du es dir vorstellen kannst.

Bleib weiter bei deinen Empfindungen und sprich das vierte AH aus, während du dir vorstellst, wie sich die strahlende Lichtkugel weiter ausdehnt, bis sie das Unbekannte jenseits deiner Vorstellungskraft erreicht.

Schließlich verweile und lausche mit deinem ganzen Wesen auf den Raum des Raums und auf die Schwingung, aus der alle Klänge entstehen.

Das kannst du so oft machen, wie es sich für dich angenehm anfühlt. Beende deine Meditation, indem du die positive Energie, die du erzeugt hast, der Freiheit und dem Glück aller Wesen widmest.

Willkommene Präsenz

Die dritte Meditation ähnelt der ersten in diesem Kapitel. Der Unterschied besteht darin, dass du statt der Sätze dieser Meditation beim Einatmen „Willkommen” und beim Ausatmen „Präsenz” zu dir selbst sagst. Wenn du ruhig genug bist, kannst du das „Willkommen” und die „Präsenz” mit dem Rhythmus deines Herzschlags koordinieren. Während du das machst, spüre, wie du hier bist, und nimm das Geheimnis deiner eigenen Existenz wahr.

Wenn wir unser Herz öffnen und uns von Konzepten lösen, spüren wir, wie sich die Grenzen unserer eingeschränkten Welt auflösen. Wir erleben mit unserem ganzen Wesen und nicht nur mit unserem Kopf.

Alles fühlt sich unmittelbar und reichhaltig an, und wir sind voll und ganz in all unseren Interaktionen engagiert. Da unsere Präsenz an keine Bedingungen geknüpft ist, fühlen sich andere Menschen mehr darin bestärkt, sie selbst zu sein.

Dann offenbart die liebevolle Gegenseitigkeit unserer gegenseitigen Präsenz die verborgene Gemeinschaft jenseits unserer Gedanken der Trennung und unserer Gefühle der Einsamkeit.

Hilfreiche Übungen als Gegenmittel:

Mit dem sein, was ist

Ich weiß nicht-Meditation

Dem Verstand seinen richtigen Platz geben

Mittel gegen Auswüchse des menschlichen Verstandes